La Filosofía como las palmeras

Ayer por la tarde estaba trabajando cuando de repente reparé en una palmera. Al concentrarme en la visión de la palmera me di cuenta de que es una planta maravillosa. Normalmente en España aparece sola y no suele aglomerarse en grandes grupos (salvo en los palmerales de Elche y en los cultivos de Canarias) y para mí es un ejemplo de belleza, esperanza, fortaleza y vida. Las palmeras, además, simbolizan fecundidad, victoria, exuberancia..., el paraíso... Nunca antes había reparado en ellas, pero ayer me di cuenta de que me gustan mucho las palmeras. Si alguna vez tengo una casa con jardín, en él habrá al menos una palmera. Una palmera como vigía y centinela, como “voz que clama en el desierto”. Es precisamente así como yo veo la Filosofía. Y, en cierta medida, también a los filósofos: siempre solos, a fuerza de recorrer el camino que los lleva hacia sí mismos, pero fecundos y dando consistencia a la realidad, y esperanza a la humanidad.

Hoy me gustaría recomendar un pequeño libro que creo que puede venir a colación de la soledad de los filósofos. El libro en cuestión es La consolación de la Filosofía de Boecio. Boecio fue un filósofo que, acusado injustamente de traición, murió ejecutado en el año 525 d.C. Sin duda, fue el hombre más culto de su época, y tras su muerte y el cierre de la Academia de Platón en el año 529, vinieron unos siglos en los que la Filosofía guardó silencio. Comienza, así, la Edad Media que, por supuesto, también dará sus frutos, filosóficamente hablando. Boecio escribió La consolación de la filosofía mientras estuvo en prisión esperando su muerte. Solo. O bueno: con la Filosofía como única compañera.

Como anticipo del libro que recomiendo os dejo un texto que aparece en él:

"Quien con ánimo sereno

sabe poner el destino implacable bajo sus pies

y mira impasible la mudable fortuna

permanecerá inmóvil ante la furia amenazadora del Océano

que hace surgir desde su más profundo abismo

sus agitadas olas.

Ni el bramar del Vesubio caprichoso cambiará su ánimo,

cuando rotos sus hornos encendidos,

lanza las llamas envueltas en humo.

Inmutable, sigue ante el estruendo del rayo ardiente

que hiere las torres.

¿Por qué los pobres miran impotentes y con rabia a los tiranos crueles?

Nada esperes, nada temas,

y dejarás desarmado e impotente a tu enemigo.

Pero quien tiembla o vacila, porque no está seguro

ni es dueño de sí mismo, ha arrojado el escudo,

ha perdido su trinchera y ha atado a su cuello

una cadena que siempre arrastrará.

La diosa y el monismo de Parménides

Parménides nació en Elea que está al sur de Italia. Actualmente recibe el nombre de Velia. Este filósofo nació como muy pronto en el 540 a.C., y murió en el 450 a.C. Hay algunos que dicen que nació en el año 510 a.C.

De su obra nos ha llegado el conocido Poema, aunque el nombre que él quiso darle fue "Peri physeos" (Sobre la naturaleza). Este poema es un estudio acerca de lo existente, pero de él no queda absolutamente nada. El original se ha perdido entero. Sólo se conservan fragmentos y citas de otra gente, entre ellos del filósofo Simplicio, que vivió en el s.VI de nuestra era. A nosotros, mediante estas citas, nos ha llegado el Proemio entero, una primera parte casi entera, y una segunda parte muy fragmentada e incompleta.

PROEMIO: LAS TRES VÍAS PARA CONOCER.

Parménides cree que los dioses (en este caso la diosa) revelan a los hombres la verdad. Todavía no hay en él una escisión completa entre mito y logos. Dice así:

Frag. 1

“Y la diosa me acogió benévola; tomó en su mano

mi mano diestra y así me dirigió la palabra y me decía:

Joven acompañante de aurigas inmortales

llegado con las yeguas que te traen a nuestra casa, salud;

que no fue un hado malo quien te impulsó a tomar este camino

(pues de cierto que está fuera de lo hollado por los hombres)

sino ley y justicia. Preciso es que conozcas todo:

tanto el corazón imperturbable de la verdad bien redonda

como las opiniones de los mortales en que no cabe creencia verdadera.

Aun así, también aprenderás cómo es preciso

que las opiniones sean en apariencia, entrando todas a través de todo.”

LA VÍA DE LA VERDAD BIEN REDONDA.

Frag.2

"Ea pues, que yo voy a contarte (y presta tú atención al relato que me oigas)

los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir:

el uno, el que es y no es posible que no sea,

es ruta de persuasión, pues acompaña a la verdad;

el otro el de que no es y el de que es preciso que no sea,

éste te aseguro que es sendero totalmente inescrutable.

Y es que no podrías conocer lo que no es -no es alcanzable-

ni tomarlo en consideración.

Pues lo que cabe concebir y lo que cabe que sea son una misma cosa."

Para Parménides hay que imaginar el ser como una bola bien redonda, fuera de la cual no hay nada. Hay también que afirmar el ser y que negar el no ser. Como podemos ver en el texto, pensar y ser son una misma cosa ("pues lo que cabe concebir y lo que cabe que sea son una misma cosa"). Para Parménides, pensar, decir y ser es prácticamente lo mismo. Se piensa lo que es y se dice lo que se piensa. La realidad se nos muestra por el pensamiento, y no podemos someternos a las opiniones de los mortales. Al ser se llega por el intelecto.

Pero, ¿qué es el ser de Parménides? Hemos de tener en cuenta que el "Peri physeos" es un tratado sobre la naturaleza. No está en el pensamiento de Parménides hacer un tratado metafísico u ontológico, y mucho menos lógico (aunque este texto sea uno de los que, sin duda, dan origen a la metafísica, a la ontología e, incluso, a la lógica, a través del principio de identidad que ya está contenido en él), sino sobre lo natural. Para Parménides, el ser es todo lo que existe en la naturaleza, fuera de la cual no hay nada. Sus características son las siguientes:

1. Ingenerado==> No puede nacer, ha de ser eterno.

2. Incorruptible=>No puede ir al no ser.

3. Eterno =====> No tiene pasado ni futuro.

4. Indivisible ===>No tiene partes. Si no, A no sería B.

5. Limitado====> El ser está en sus límites, en lo dado, en lo que es.

6. Es Uno

La filosofía siempre ha buscado el principio; pero para Parménides no hay principio. "El ser es y el no ser no es". El ser no puede no ser, y el no ser no puede llegar a ser. En consecuencia, el ser tiene todas las características que hemos enumerado anteriormente. El ser es ingenerado, puesto que el no ser no puede llegar a ser. El ser es incorruptible, en tanto que lo que es, es, y, en consecuencia, el ser no puede convertirse en no ser. Es eterno, ya que no puede no ser, y nada que no sea puede llegar al ser, lo que nos hace tener un ser sin principio ni fin. El ser es también indivisible, ya que si no fuera así, cualquiera de sus partes no sería la otra, por lo que estaríamos afirmando el no ser. Es, asimismo, limitado, pues lo que es, está dado, y lo dado es limitado. Y, por último, es Uno, pues si hubiera varios, entre ellos se daría el no ser.

A la luz de lo anterior, podemos decir que, para Parménides, tiene que haber una coherencia entre pensar y ser. Hasta donde llega el intelecto llega el ser. Quien nos dice lo que es el ser es el pensamiento. No se puede entender el ser sin el pensar, pues hay una correspondencia entre pensar y ser. Esta identificación del ser con el pensar es precisamente lo que se ha conocido como monismo de Parménides, y es la gran aportación que hizo este filósofo a la Historia de la Filosofía, ya que hay algo de insuperable en ello, y es que, quien pretenda siquiera acercarse a la verdad, a lo que es, tendrá que hacerlo inexorablemente a través del pensamiento.

LA VÍA DE ERROR (OPINIONES NO VERDADERAS)

Para Parménides, hay una multiplicidad de opiniones frente a la unicidad del ser. Hay mortales que están mezclando continuamente el ser y el no ser. Mortales que opinan, por ejemplo, que el ser es múltiple o que es mutable. Parménides nos prohíbe decir todo esto. Según él, se debe decir y pensar lo que es. Hay que apartar el pensamiento del no ser, pues los que por ahí caminan, caminan bicéfalos.

Frag. 6.

"Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser,

pero nada, no la hay. Te exhorto a que medites sobre ello,

pues te aparté lo primero de esta vía de indagación.

Mas también de esta otra, por la que de cierto mortales que nada saben

caminan errantes, como bicéfalos, pues la incapacidad que anida

en sus pechos torna derecho un pensamiento descarriado."

Frag. 7.

"Y es que nunca se violará tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea.

Así que tú aparta de esta vía de indagación tu pensamiento,

y que la rutina de la mucha práctica no te fuerce tampoco a encaminar

por esta vía ojo desatento, oído resonante

y lengua: en vez de eso has de juzgar con tu razón la prueba muy argumentada

que te he propuesto.

LA JUSTIFICACIÓN DE LOS FENÓMENOS

Según Parménides, sólo hay que afirmar la vía del ser. Parménides, al final de su poema, hace una transición hacia otra cosa. Intenta mostrar la incoherencia de la opinión de los mortales, a la vez que intenta dar una especie de explicación a los fenómenos. Aunque, desgraciadamente, esta parte es la que menos clara está por incompleta.

Frag. 8.50

"En este punto ceso el discurso y pensamiento fidedignos

y el planteamiento acerca de la verdad. Aprende desde ahora

mortales opiniones, oyendo el orden engañoso de mis frases."

Frag. 8.60

"Narro el orden cósmico como un todo coherente y verosímil,

de tal manera que nunca algún parecer de los mortales supere esto y te aventaje."

Parménides intenta ver qué hace con las apariencias. Él se da cuenta de que los fenómenos aparencialmente no coinciden con su descripción del ser. Aun así, Parménides cree que hay que afirmar el ser por la vía de la razón, aunque los sentidos nos revelen otra cosa. La diosa le dice al filósofo de Elea que existe un orden cósmico que se puede narrar de tal manera que supere la opinión de cualquier mortal, o, lo que es lo mismo, un orden cósmico que se ajusta a la razón, un ser que se corresponde con el correcto pensamiento. Para Parménides, los sentidos de los hombres se encaminan hacia la realidad por vías falsas, mientras que la razón es capaz de revelarnos en qué consiste el ser. Sin embargo, las apariencias existen, y existen de tal manera que niegan el orden racional del Ser y su unidad.

Frag. 17

"A la derecha, los muchachos; a la izquierda, las muchachas."

La cuestión es que, aunque la razón rechaza la multiplicidad, los sentidos nos dicen que hay cambio, variedad e incluso contradicción. Parménides no fue capaz de dar una solución a esta aporía. Serán Platón y Aristóteles los que darán solución a este problema.

Los textos citados los he sacado de un pequeño libro titulado De Tales a Demócrito, editado por Alianza Editorial. En él encontraréis una recopilación de los fragmentos que se conservan de los filósofos presocráticos más importantes. Además, aquí debajo os dejo un vídeo de un profesor universitario que hace un acercamiento a Parménides.